为什么说京剧艺术的发展蕴含着民族交融的血脉？

　　京剧在晚清涌现出“同(治)光(绪)十三绝”，即程长庚、徐小香、卢胜奎、张胜奎、杨月楼、谭鑫培、梅巧玲、朱莲芬、余紫云、时小福、郝兰田、杨鸣玉、刘赶三，这些第一代京剧艺术家代表。

　　同以往流行的昆剧所不同的是，昆剧最重小生、小旦、小丑三个行当，京剧则以老生行当为第一主角，其代表人物是“前三杰”的程长庚、余三胜、张二奎和“后三杰”的孙菊仙、谭鑫培、汪桂芬，其中又以谭鑫培最具影响力，当时号称“伶界大王”，有“无腔不学谭”之说。

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　　从热爱到职业的八旗子弟

　　京剧以宣扬中国儒家文化为第一要义，得到慈禧皇太后与光绪皇帝的有力倡导。

▲光绪皇帝。(图片来源：故宫博物院网站)

　　在慈禧、光绪带动下，满族亲贵以巨大热情投入于京剧，有的在府邸中兴建戏楼，举办大型演出；有的亲身学戏并设立俱乐部，组织同好共同研究，这样的俱乐部叫作“票房”；还有的索性组成不公开的“贵胄班”，粉墨登台。其著名者，如醇亲王载沣之弟载洵、载涛，肃亲王善耆，庆亲王奕励之孙溥锺、溥锐，道光帝曾孙傅侗等。载涛与溥侗能戏最多，水平极高，后世诸多京剧职业演员直接向他们学戏。

　　但是，碍于旧时礼制，他们的演剧活动只能秘密进行，溥侗说：

　　我们玩票(业余京剧演出)只能在小圈子里秘密进行，教太后知道了，是要受到严厉申斥的。到了民国初年，我们在堂会(半公开的内部演出)里，常常露面，演出的机会就多了。

　　这一时期的满族票友，包括老生行的汪笑侬、文瑞图，小生行的德珺如、金仲仁，花脸行的庆春圃、黄润甫、金秀山等等，均有较高艺术成就。

　　汪笑侬本名德克津，据说曾任过知县，颇通文墨，自编多种新剧，代表剧目有《哭祖庙》《党人碑》等。民国初年剧评称，“汪笑侬者，为剧界之老前辈，菊仙、鑫培以外，当首屈一指。其儒雅雍容，风流倜傥，非常人所及。但其人以逸士自居，故知其真价值者少。”

　　黄润甫又名黄三，《京剧二百年之历史》评论他，“年辈与孙菊仙相若，以副净名士，现身歌场，特扮为曹操，维妙维肖，‘活曹操’之绰号，无人不知。”

　　按，清代建立政权之初即开始较大规模的民族交融，八旗分满汉蒙，均视同“在旗”。清初王士禛《池北偶谈》中记《汉军旗人》说，“本朝制，以八旗辽东人号为汉军，以直省人为汉人。”因为存在这一情况，除如溥侗、汪笑侬、德珺如等来历较明确者，如黄润甫、金秀山等虽称“旗人”，尚难作论断。

　　进入民国以后，满族的“八旗子弟”失去“铁杆庄稼”，自由程度反而有所增加，其中不乏成为京剧职业演员者。如潘光旦《中国伶人血缘之研究》所论：

　　鼎革前后，养尊处优，不事生产惯了的官吏阶级，尤其是旗人，当然是无法维持的，于是一部分就“沦”而为伶，尤其是那些在承平时候爱好戏剧的分子。这种例子是数见不鲜的。

　　这一类艺术家中最具代表性的是“四大名旦”之一的程砚秋。丁秉鐩《菊坛旧闻录》称：

　　程砚秋(原名程艳秋)是满洲正黄旗人，煦斋相国的五世孙。(笔者按：此处有误，煦斋相国为乾隆末期协办大学士英和，系满洲正白旗)到他父亲，还世袭了旗营将军职位，可以说是贵族子弟出身。鼎革以后，家道中落，父亲贫病而亡，母亲作女红来维持家计。(中略)民国三年(1914)，他十二岁了，不忍使母亲独撑家计，就矢志学戏，希望不È